거기다가 이 시대의 은근한 추세가 되어 있는 젊은이들의 출산 기피가 그런 관념적인 배경을 거지고 있는지는 실로 의심스럽다. 드러나는 현상을 감각적으로만 받아들이는 시대의 속성에 너무나도 어울리지않는 까닭이다. 그보다는 좀 더 실질적이고 드러나는원인을 찾아보는 게 옳은 일일지도 모른다.셋째의 이름이 영남 사림에 들이우기 시작한 것에그 나이 불혹에 들면서가 된다.그런데 이 시대에 이르러 그 이름을 포기하는 여인들이 적잖이 생겨났다. 자식은 다른 생상으로 갈음되고 어쩌다 생산을 해도 그 양육에서 어떤 성취도 느끼지 못한다. 오히려 많은 젊은 여성들은 그런 관점과 사고야말로 진보적이라고 믿으며 한술 더 떠 그실천을 여권의 신장과 연결짓기도 한다.아버님은 그 네 분 학봉 문하에서 먼저 학문을 시작하셨다. 학봉 선생이 임하에서 검제로 옮겨 사시게된 까닭은 흔히 부인 권씨에게 있는 것으로 알려져있다.해를 넘기지 않으시려는 아버님의 배려와 잇단 상사로 주부자리가 비어있는 나랏골 시집의 급한 형편이 겹쳐 혼례는 그해 가을에 치러졌다. 그리고 재인행의 형삭을 빌어 혼례 후 사흘 만에 나는 나랏골로향하는 이백 리 가마길에 올랐다.남편과 아이들과 가정에서 해방되거라.나는 처음 이 글씨가 동국사람이 쓴 게 아니라고보았네. 필체가 힘차고 호기로운 게 대국의 명필쯤이라도 되는 줄 알았는데 자네 여식이 쓴 것이라니그저 놀라울 뿐일네.절 이름은 죽림이나 대나무 숲만은 아니로세그 봄 가을 잎을 그려내기 어렵구나시집간 지 사흘만에 부엌에 내려가갈월귀이(어찌 갈, 달 월, 돌아갈 귀, 어조사 이)어머님이 윤간에 걸려 눕게 되시니 그 동안 모르다시피 지내온 집안일이 일시에 내 어께를 눌렀다. 우리 집안은 나까지 합쳐 세 식구만의 단촐한 살림이었다.현일의 총명함은 둘째 휘일에 견주어 결코 뒤짐이없었다. 일곱 살에 십구사략을 읽었으며 열두 살에는소학 열셋에는 논어를 읽었다. 이 아이의 재주와국량을 보여주는 일화가 여럿 있으나 자식 자랑이 될까하여 피한다.열아홉에 시집온 뒤 오십여 년 나는 많을 때에는

하지만 나는 믿었다. 그들에게 군색함이 없어야 내가더 넉넉해진다는 것을, 남의 군색함을 돌아 않는나의 넉넉함은 다만 재앙이요 화근일 뿐이라는 것을.군자가 세상을 등지기 시작하신 것은 삼전도 치욕이 있었던 병자년부터가 된다.우리는 역사에서 수많은 혁명의 밤을 찬연한 꿈으로 지세웠다. 그러나 아침이 되면 달라진 것은 통치자의 이름과 빼앗고 억누르는 구실뿐이었음을 홤멸속에서 깨달아야 했다. 지나친 비관일지 모르지만 나는 결혼 제도를 둘러싼 의식의 혁명적인 전환에서도같은 경험을 하게 될까 두렵다. 왜곡되고 경직된 전시대의 이념에서 힘들여 벗어난 결혼과 가족 제도가그대로 벌거숭이 이기에게 내맡겨지는 것같아 불안하기 그지없다.숙종 10 년 정시에 응시하였으며, 시종에 관한 상소가 여럿 남아 있으나 관작은 아래 드 아우들과 마찬가지로 통덕랑에 그쳤다. 나이 들어서도 학문을게을리 하지 않았고 문하를 열어 가학을 인근 후생들에게 전했다. 이른바 칠산림에는 들지 못했으나 학자라는 이름을 듣기는 족했고 행검도 뒷사람의 우러름을 받을만했다.제도적으로 성취의 길이 막혀 있어서이겠지만 여성의성취는 가문의 성취에 들지도 않고 남성 구성원들의성취가 여성 구성원들의 성취로 전화하는 것도극히제한적이다. 그것은 무엇보다도 가문의 권화라고 할수 있는 족보의 표기법에서 잘 드러난다. 극히 드문예외를 빼면 여성의 거의 이름이 없고 브계의 성씨들로만 특정된다. 가문의 일원으로 나눠 갖는 성취도대개는 남편이나 자식들의 특벼한 영달을 반영하는외명부로서의 봉작이 고작이다.나는 요즈음 유행하는 여성의 자기 성취에 관한 논의에 영악하고 탐욕스런 자본주의의 간계가 끼어들지않았는지 솔직히 의심이 간다. 문화마저 상품화에 성공한 자본주의가 방대한 시장 개척을 위해 여성에게걸고 있는 집단 최면이 바로 그 요란한 자기 성취의논의는 아닐는지. 또는 그들의 논리로 보면 가정에사장되어 있는 값싼 노동력을 거리로 끌어내기 위해창안해 낸 효과적인 구호가 바로 그 여성의 자기 성취는 아닐는지.라 하니, 고희를 넘은 어미와 지명에